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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    顿悟成佛义，于是教界出现渐悟与顿悟之诤；主顿悟义者，有大顿悟和小顿悟之分。考大顿悟和小顿悟之间的分歧点，在于：悟真理证入无生法性的阶次，究竟是在七住（或说七地），还是金刚道？又，导师探究道生顿悟成佛之...欠无余。因此，唯金刚道断尽一切烦恼，成为佛陀（大觉者），才是真悟；在此之前，烦恼未断，尚在生死大梦中（未觉）。 　　此中，支道林（道安类同）七住断尽一切烦恼，悟无生法忍，史称为“小顿悟&...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282451800.html

  • 唯识学——转识成智的理论和方法

    菩提道；能成报化二身的，是密教真言乘的金刚道。能够在现身依菩提道成就法身，再依金刚道成就报化二身，证得和合双运的大金刚持位，叫做即身成佛。　　学佛的目的，一般说来，就是“上成佛道，下化众生”。其它，有...现行都已永伏，但是，仍有其种子存在，仍有俱生的法执，俱生的所知障时不时地现行，所以还必须要进一步运用第六识，即用妙智相应心品修习观智，经过第九善慧地与第十法云地，直至金刚道、解脱道，二识的俱生法执、俱生...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520753817.html

  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（2）

    看到其总结研究的探讨目的如后所述： 　　“随入何大乘，成佛所必须，大乘道栋梁，谓愿行二心。 　　受已不如誓，学习菩萨行，非佛菩萨说，更有道种智。 　　愚者见显密，开遮少有殊，错解增上慢，灭大乘净道。 　　故趣金刚道，依弥勒龙猛，无著释经义，发心受律仪。 　　学六度为基，次加金刚道，愚夫弃圆美，大乘受余道。 　　佛菩萨共道，净菩萨戒法，除至教正理，未染臆造垢。 　　能如佛密意，以显言训释，由敬文殊力，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261160064.html

  • 唯识学--转识成智的理论和方法

    显教波罗蜜乘的菩提道；能成报化二身的，是密教真言乘的金刚道。能够在现身依菩提道成就法身，再依金刚道成就报化二身，证得和合双运的大金刚持位，叫做即身成佛。　　学佛的目的，一般说来，就是"上成佛道，下化...的现行都已永伏，但是，仍有其种子存在，仍有俱生的法执，俱生的所知障时不时地现行，所以还必须要进一步运用第六识，即用妙智相应心品修习观智，经过第九善慧地与第十法云地，直至金刚道、解脱道，二识的俱生法执、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16362860605.html

  • 《瑜伽师地论》叙

    诸修唯识观人，应知有漏诸相，皆依三性之所，悉转八识之能。又复应知：多闻熏习，无漏种生，寻思意言，得如实智，历次五位无功用行，而后金刚道尽，异熟皆空，唯识之果，于斯遂证。然此无分别义、后得并行，非唯根本...收功？九品不分，是故有过。　　六、因果者：顿义是果义，渐义是因义。世第一法，一刹那间，顿入见道，是为一顿，然加行以前，有无量事。第八不动，刹那顿证无功用行，是为一顿，然不动以前，有无量事。金刚道后，一...

    欧阳竟无

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17060262297.html

  • 天台智顗的如来藏思想述评

    统一“理、智”两者。如果仅把如来藏训为“如来藏理”，则落于阿赖耶系统，类似于阿赖耶识的无漏种子，本身并不是菩提正智，而要在金刚道后转识成智，如来藏方才能够...证法身，终则修满，金刚道后异熟尽空，如来藏中无垢充塞，遂坐道场究竟修得。”黄夏年主编：《欧阳竟无集》，中国社会科学出版社，1995年，第150～151页。智顗并不接受这样的解释，他认为，...

    李四龙

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191269063.html

  • 简论大乘人间佛教与中国传统思想之异同

    上升进之大行矣。明明不已。翳障全消，谓之重明，”继明照于四方“，斯则”远行地后纯无漏，观察圆明照大千“矣。迨金刚道后，异熟尽空，用一念相应慧，证&...胸怀，勖勉有加，激励殷切，同人荣之。先生崇儒尊佛而又力主东西文化之融合，识见精卓，深会“道并行而不相悖”之旨。寻佛家立义本多与汉土古圣之说同。释尊之转法轮，宗旨之一即为反对...

    郭元兴

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582938894.html

  • 百法论议

    故，非实住唯识。”以有证得，是为微细法执，所谓存我觉我，俱名障碍。故八地菩萨已证平等真如，尚起贪着，是谓微细法执。此执未空，故未尽异熟，尚属因果，直至金刚道后异熟空时，即入果海。即《起信》云：“菩萨地...上防修之功能也。行舍者，由精进力，舍贪嗔痴，则令心平等正直，任运入道，以念念舍处，如人行路，不舍前步，则后步不进，故名行舍。以有此舍，令心不沉掉，故平等耳。言行蕴中舍者，以行阴念念迁流者，乃三毒习气熏...

    憨山大师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23260239728.html

  • “阿赖耶识”和“如来藏”杂说

    而到八地菩萨以后，阿赖耶识地名称就失去，只有异熟识和阿陀那识；到了最究竟的佛位时，只剩下阿陀那识了。　　在玄奘法师地《八识规矩颂》中，有“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”地偈子，说菩萨要到了不动地（...还是请人给自己一闷棒敲昏死过去。　　禅宗中许多大师说求道于见闻觉知是“不离不即，不即不离”，“渠（见闻觉知）今正是我（真如），我今不是渠”，就这样被刀笔吏――这个非常可怜的小伙子或者大姑娘，稀里糊涂就...

    老梵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020948189.html

  • 《相宗络索》内容提要

    后佛果得，二三见道得。见道之后有修道，见道之前有资粮加行道。修道要经过十地，久久完成。恶见尽除，二执尽舍，二障尽断，金刚道后，异熟亦空，由是解脱道中得大圆镜智，后得智中，得成所作智，即转八识而成就四智...

    王恩洋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21265663806.html
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